Para mí la memoria es
a reconstrucción de de la experiencia,
Vivida o trasmitida por tu familia. La memoria es
parte de lo que somos nosotros, nosotras hoy en día.
A mi me parece imprescindible recordarla.
No se puede cambiar, evidentemente, no se puede
cambiar el pasado, pero sí se puede al menos tener conciencia
de lo que somos teniendo en cuenta esa memoria no y de cara
un poco al futuro.
No sólo nos importa los grandes marcos y los
grandes nombres, sino que también nos importan
los pequeños relatos porque construyen, nos da una idea de
una realidad muy diferente y esto es lo que nos hace cambiar
la manera de escribir los grandes relatos,
por eso la importancia de la memoria.
Tanto de las personas como de los archivos.
600 Familias encontrarán acogida en este poblado.
¿La concentración masiva de los emigrados en los mismos
barrios ayuda a esta integración?
En absoluto la perjudica.
He dedicado mis años de investigador a la historia de la
arquitectura española, especialmente en la época
del franquismo, no me interesa tanto las formas, no me interesa tanto
el que se construye, sino el por qué se construye, la cuestión de
la ideología, es decir, de entender la arquitectura
y el urbanismo durante el franquismo,
como acepto la ideología, por un lado,
la historia de la arquitectura,
ha hablado de estos arquitectos triunfantes
los grandes nombres, pero no queda nada de memoria,
muy poca, de todo este mundo de infravivienda, de chabolismo,
de la ciudad de Madrid que durante dos décadas, tiene rodeada
la ciudad, no y que tiene su causa tanto en la guerra civil,
pero en la política autárquica del régimen
que lo que hace es marcar estos territorios,no.
Además quedan marcados como suburbios, como periferia
Vallecas, como otros muchas zonas de Madrid,
estaba configurada por familias que habían venido de pueblos de
Extremadura, Castilla La Mancha, Andalucía... el punto de partida
fue la posguerra, no que ocurrió durante la etapa franquista
desde la posguerra hasta la llegada de la democracia con los
procesos migratorios internos y a mí me interesaba articular,
por una parte, la recuperación de la experiencia de la memoria
de estas familias con la mirada que el régimen,
la mirada y la acción del régimen, hacia estos procesos.
Mi primera investigación en este sentido, en este campo de la
vivienda social en Madrid en lo que hizo, fue poner a la luz lo
que yo llamo un proceso de segregación urbana, es decir,
en los años 40 estos falangistas que estaban dirigiendo
los diferentes organismos que tenían que ver con arquitectura
y Urbanismo, hablaban de la coexistencia
de las clases sociales, no de la abolición,
no, no, es decir sigue siendo gente de
derecha conservadora, pero este mundo del falangista
lo que buscaba era revertir esa situación de los barrios obreros
en los que ellos decían que había triunfado el comunismo,
el anarquismo y que para ellos no había que alejarlos de la ciudad,
sino que tenía que haber referentes dentro de esos barrios,
pero al final se triunfan las políticas conservadoras,
las políticas capitalistas y, a finales de los 50
en Madrid veremos que los barrios, los barrios que hoy
todos conocemos son barrios alejados del centro,
la periferia, lo suburbano, existen otros muchos más
condicionantes, de acuerdo, uno de ellos, el primero de todos,
es el tamaño de la ciudad de Madrid, Madrid en el año 39,
es una ciudad de unos 70 km cuadrados.
A lo largo del año 48 al 54, se va anexionar todos los
municipios, Carabanchel, Vallecas, Chamartín,
Hortaleza, Canillas, Madrid a multiplicar por 10,
va a ser casi 600 km cuadrados su extensión.
Mientras que la población también va a aumentar de un millón dosciaentos,
a millón y medio, además tenemos que tener en cuenta que en
Madrid había sido muy castigado por los bombardeos de la
aviación franquista y que todo el sur de Madrid desde la carretera
de Extremadura hasta Usera, Vallecas, había sido frente de guerra.
Madrid estaba destrozado, se sumará a la
inmigración masiva de la gente, cuyo de las condiciones
paupérrimas del campo y estos son los que genera ese gran
problema de la infravivienda del chabolismo
en la ciudad de Madrid y cómo las políticas
franquistas tendrán que actuar contra todo esto.
De las entrevistas de los relatos de lo leído,
lo que hemos visto es que por una parte de la represión
política en las zonas rurales, en determinadas zonas rurales,
pues fue muy fuerte y las familias, además de esto, claro,
la represión política iva unida a la represión económica,
es decir, a muchas familias se les incautaron los bienes
o no seles permitía trabajar o no se les ofrecía
trabajo en los lugares de origen.
Por tanto las razones, como digo están Unidas, no son políticas,
son económicas e instaron un poco salir
de ese ambiente dificilísimo que se vivía en muchas zonas de España.
Intentar empezar de cero en una zona donde no te conocían,
puede llegar a llegar a Madrid, era una ciudad que se quería
reconstruir tras la guerra, era la ciudad en la que el Regimen
quería reconstruir su modelo de ciudad imperial, su ciudad
de la nueva era que, empezado en 1939,
entonces, bueno Madrid, era como el futuro prometedor en
una situación que era francamente difícil.
[Voces de fondo]
Vinimos a Madrid, porque mi padre estaba en la cárcel.
En tiempo de la República fue alcalde,
resulta que le metieron en la cárcel.
Cuando termino le metieron en la carcel,
le sacaron, en las sacas que hacian le mandaron para
que le fusilaran, lo fusilaban y se escaparon y estuvo mi padre
7 años en la Sierra, pero claro, a no les dejaban a los Maquis
no les dejaban llegar al pueblo y ni que le lleváramos comida,
entonces de alguna forma tenía que sobrevivir,
pero ellos solamente robaban comida y cosas de esas.
Y una de las veces que fueron
le pegaron aquí y ya se tuvo que retirar porque no podía seguir y
Y entonces estuvo, le estuvieron
mí familia, pues metidos, dice prima mía
dice que él estuvieron metido en un pesebre.
En el pesebre cuando venía la gente,
pues le tenían y luego en una dehesa que tenía mi tía,
que es donde estaba trabajando,
qué donde le cogieron.
Y fueron a por mi padre y le dijeron que se entregaba,
o se le cargaban y mi padre se entregó.
Y yo, la primera vez que vine a ver a mi padre fue a
los 18 meses que fue la primera vez que vine a Madrid.
Bueno, pues llegue a Madrid, estaba ya viviendo mi hermana,
y nos fuimos a vivir a Cerro del Tío que es, de donde vivia mi hermana.
En Andalucía, era todo muy, muy pobre, muy mal
en tiempo invierno, pues bueno, la aceituna, coges ajeitunas
cosas de esas, pero es que luego después no había,
entonces pues nos venimos aquí.
Porque aquí ya por mi marido se metió en la construcción.
Y lo mismo que yo vino, muchísima gente se vinieron,
de Badajoz, sobre todo Cáceres y Andalucía,
era casi todo esel Cerro del Tía que había.
Las familias normalmente siempre había como un pionero,
una pionera que iba llegando a Madrid, que a lo mejor se
instalabá una habitación compartida en un pequeño,
en un pequeño albergue y la idea era construirse una vivienda,
una vivienda, que era una una chabola, la orografía de Madrid
ayudaba a que se pudiera construir en ese sentido fácilmente
y las familias construían de noche se llamaban flores de Luna
las chabolas porque la idea, la intención era que en la noche.
Con ayuda de vecinos o de familiares se construyeran
las 4 paredes y el techo, porque si se conseguía
techar antes de que amaneciera,
era más difícil el derivo, se iniciaba un proceso administrativo.
El problema de la vivienda, de la infravivienda,
la necesidad de vivienda social era gigantesco,
era extraordinario, son muchos los documentos en la época que
habia un mar de chabolas.
Madrid es un mar de chabolas.
Y las políticas del régimen, las políticas de vivienda fracasaron,
fracasaron, la cuestión es que la historia de
la arquitectura ha puesto el foco más en los grandes
arquitectos que hacen una serie de núcleos concretos,
los llamados poblados dirigidos en concreto, hemos olvidado,
hemos obviado toda una serie de vivienda,
una serie de arquitecturas, una serie de construcciones.
de arquitectos sin nombre, por así decirlo,
pero donde vivía el 95% de la población,
y a la hora de hablar de la historia de la ciudad, de la historia de Madrid,
tenemos que recuperar esa historia y tenemos que ver cómo se llevó.
La política social en materia de vivienda,
tarda casi 20 años en implementarse,
hasta finales de los años 50 con la creación
del Ministerio de la vivienda y con la creación del plan de
urgencia social de 1957, qué es el que ya
va a confirmar la liberalización
del sector de la vivienda, eso supone que se
construye mucho más, pero peor, una construcción
bueno que aún afecta a muchos barrios de la ciudad,
barrio sin servicios,
barrios que se encuentran separados por grandes
vías y grandes infraestructuras, que el propio franquismo
le ponga una una ley que diga de urgencia social,
da idea de la magnitud del problema
y dentro de todas las leyes de plan de
urgencia social también había leyes para acabar con el chabolismo.
En el marco del plan de urgencia social de Madrid, aprobado en 1957,
cuyas dos medidas principales eran marcadamente represivas,
como era impedir la inmigración hacia Madrid, impedir la llegada
de familias procedentes de pueblos de otras zonas rurales,
especialmente de España a Madrid,
impedir esa llegada y por otra parte,
derribar las chabolas que estaban construidas
de forma ilegal porque no tenían permiso para esa construcción,
o se construye en zonas donde no están calificadas para para ello.
Pero las familias seguían llegando, o sea,
la situación era tal que las familias seguían llegando,
por tanto el régimen, bueno, pues digamos que articuló una serie de medidas
para hacer frente a ello.
Que como hablábamos antes,
nunca fueron totalmente efectivas, digamos que la medida
un poco más light era multar y la medida más extrema era derribar,
dejar a la familia en la calle directamente.
Otras de las medidas más importantes fue el servicio de vigilancia del
extrarradio de Madrid, de la Guardia Civil.
Es un servicio que se crea dentro del cuerpo de la Guardia Civil.
Especializado en vigilar controlar estas zonas chabolistas
y llegado el caso de que se tuviera que derribar chabolas,
bueno, pues digamos acompañar a los equipos de derribo.
Por la mañana, veni a la Guardia Civil o venía la policía,
y bueno, pero eso..
porque si venían y tenías dinero les daba algo...,
pues te lo dejaban, pero si no te la tiraban.
Entonces ellos empezaron por la noche,
y yo por la mañana a las 7:00 de la mañana, a las 6:00 de la mañana,
me puse y la pinté, no la pinte blanquea,
porque antes cómo era con cal la banquee
para que no la vieran, que estaba reciente.
Nos venimos aquí, pues mi hermano se vino.
Y entonces hizo las chabolas, vino y, pues para que se
venga a María con los niños, pues vamos a hacer la chabola,
pero este que hizo que como no tiene para comprar ladrillos ni nada.
Pues la hizo de madera.
Al otro día vino la Guardia Civil.
Bueno, la Guardia Civil no, la policía.
Vino la vio y se la tiro.
No, no se la tiro se lo llevaron a el a comisaria.
Yo vengo de trabajar y mi madre llorando,
la mujer era muy llorona, no se parece ha a mí.
Vengo y mi madre ahí se han llevado a Diego se le han
llevado a comisaría detenido por hacer las chabolas.
Bueno, no se preocupen más bajo corriendo al puente Vallecas.
A donde estaba la comisaría,
y me dicen que no, que se lo han llevado a Sol.
¿Oiga y por hacer una chabola y se lo han llevado a Sol? Si.
Me voy a Sol, dice.
Tienes que pagar una multa, digo, pero quiero verlo primero
abajo y ando lo metieron, mira allí había pues eso de los que eran,
criminales, ladrones, bueno, alli en los sótanos,
en mi vida yo habia visto los sotanos esos, en los sotanos esos eran...
bueno, bueno, de que yo pasé y vi a mi hermano, mi hermano,
mi hermano le pasaba lo que a mi madre llorando, bueno, pues subo
arriba, digo mira, no tienen vergüenza, son ustedes una...
bueno, yo los puse allí, a los que había, no hay derecho,
por hacer una chabola, una persona, si hubiera tenido
200 pesetas para dárselo a los que fueron se los da,
pero si la está haciendo de madera, de cajones que se
encuentra por ahí, depende eso, dijo, porque no tienen para
comprar, lo dijo y se pone, entonces no tienen vergüenza,
a pues, lo sentimos, pero tiene que pagar,
digo ¿a ver qué tengo que pagar?
Tiene que ir al estanco que hay más arriba,
y compré estos sellos, 200 pesetas de sello.
Digo desde luego... y les dije
que atajo de ladrones son ustedes, luego dicen que hay ladrones,
más ladrones es el gobierno.
Trías Bertrán es una persona que ha trabajado
en el Ayuntamiento y en la Diputación de Barcelona
en los años 40 y 50 y es traído a Madrid para poner solución
a este problema del chabolismo que él ha intentado
erradicar desde los organismos de Barcelona.
Y él es el que va a poner en marcha
el censo de infraviviendas y el servicio de control de la
Guardia Civil a estos barrios es una cuestión novedosa en este momento
y es el que va a generar todo un archivo
social fotográfico, que es el censo de
infraviviendas que se encuentra en el archivo regional
de la Comunidad de Madrid y que, a nuestro juicio, es uno de los
archivos sociales fotográficos más grandes del franquismo y muy
poco estudiado y sobre qué estamos trabajando esta parte
del equipo en está en este proyecto.
El censo de viviendas es un archivo
que se realiza desde la comisaría de Ordenación
Urbana de Madrid y sus alrededores, la Coma.
Desde mediados de los años 50 hasta
casi el inicio de la década de los 70, en este archivo,
lo que se recogen son decenas de miles de fichas,
sobre las familias que vivían en las diferentes zonas chabalistas de Madrid,
de acuerdo, en total, hay como unas 900...
aproximadamente 900, entre 950
y 1000 cajas de archivo, dentro de las cuales hay
subcarpetas de las diferentes zonas.
Lo que me interesa especialmente es
pensar en la magnitud de este archivo,
que es un archivo de historia social,
o sea, o es, digamos, un punto para construir o para reconstruir
una parte de la historia social de Madrid, qué es inédito.
La ficha se compone de una foto de la familia en la puerta de su chabola,
de su vivienda, con un número, es decir, portada en un número, vale entonces
esta en la foto de la familia y luego los datos que la comisaría
consideraba que eran relevantes, por una parte de dónde
venía la familia, cuánto tiempo llevaba en Madrid
los datos económicos,
el empleo, bueno, el número de familiares
que vivían, esposa, hijos, etc.
Evidentemente para el régimen, la cabeza familia siempre era un
hombre y si era viuda por la mujer era se configuraba como
cabeza de familia, entonces era el nombre del varón,
cabeza de familia y luego todo la relación de la familia
que vivía, sabe que vivía con él, es bueno para mí, eso es ver las
fichas de las familias con las que yo trabajaba, pues ha sido
especialmente emocionante, porque era
como todo lo que te estaban narrando.
desde su reconstrucción de la experiencia,
ver cómo lo plasmaba la otra parte de esta realidad,
que era el organismo del régimen encargado de fichar y controlar.
Y analizamos las carpetas del censo infraviviendas en la
que vemos que, por ejemplo, 50 fichas, un porcentaje importante
son del mismo pueblo, comparten apellido, es decir, que iban
llegando y se iban asentando cerca de sus familiares o de los
vecinos de sus lugares, de sus lugares de origen, esto también
era imprescindible para poder sobrevivir.
Es decir, las relaciones de ayuda mutua fueron
esenciales para que las familias saliera, salían adelante.
Pensemos que eran zonas que no tenían ninguna infraestructura
de ningún tipo, no había agua, no había electricidad, no había
servicio de ningún tipo y además bueno, eran familias
empobrecidas en las familias con pocos recursos y la ayuda mutua
fue esencial para salir adelante.
Eran más compartido todo, que ahora.
Yo ahora en los pisos, me tiro meses y meses
que no veo, a lo mejor mi vecina de al lado, eh,
y a la de abajo, a la de enfrente, allí era compartido todo.
O sea, te faltaba algo e ibas a cualquier vecina,
oye que me falta de esto, toma... enseguida,
teníamos y llegaban las navidades,
lo pasábamos estupendamente la casa de un vecino,
de otro, otros venían.
Y había mucho, mucho mío.
Pero, pero había, ya te digo yo.
Ese, eso que había de porqué es que claro,
todos los que habiamos venido de afuera.
Y entonces, por poco más o menos estábamos todas iguales.
Yo hablo de resistencia cotidiana en el sentido de,
como estas familias podían hacer frente al día a día con las
dificultades que que tenían, el papel de las mujeres fue
absolutamente protagonista.
Pensemos que, por ejemplo, eh,
no tenían agua corriente y acarrear agua vale para las
necesidades diarias de las familias, suponía desplazarse en
muchos casos a 2 km con un cantaro, esperar la cola para
coger agua, volver a la casa, distribuir esa, esa agua
escasa siempre, en las necesidades de la familia,
solo eso requería un tiempo, un esfuerzo y un trabajo,
Qué, qué es muy difícil visibilizar, no, bueno,
pues además de todo esto, estas mujeres, muchas de ellas,
trabajaban fuera como empleadas domésticas en casas de las zonas
más céntricas de Madrid para familias más acomodadas,
y es que además eran las que impulsaba la acción para
revertir la situación en la que estaban, es decir, eran ellas
las que escribían las cartas a las autoridades,
las que acudían un día y otro día,
todas las veces que fuera necesario a los organismos correspondientes,
bueno para ver cómo podrían
solucionar su situación, el papel de las mujeres de
digamos diariamente, luchar con los recursos que tenían
los escasos recursos que tenían por mejorar la
situación de sus familias y repertía también en el en el barrio.
Mejorar la vida de sus familias, de su barrio, fue fundamental.
Digamos que en los primeros momentos de la llegada,
con salir adelante había bastante, pero enseguida eso iba
muy ligado a la situación de relegación que tenían
estas zonas respecto al resto de la de la ciudad.
Entonces, en seguida, el claro hubo.
Digamos, hubo una conciencia, no de esta falta, este déficit de recursos
y de la necesidad que tenían entre ellos,
de organizarse para para reivindicarlos.
Las primeras canalizaciones no las hacen los organismos públicos,
las hacen los vecinos, las primeras canalizaciones de las casas,
el primer adecentamiento, por así decirlo, de las zonas públicas
para que no hubiera tanto barro lo hacen los vecinos,
es decir, siempre la situación de vulnerabilidad,
y relegación que han tenido estas zonas,
concretamente Vallecas, donde yo...
Ha sido, ha sido histórica,
entonces si, a esa conciencia de hemos luchado por conseguir los
recursos o de servicios que tenemos y tenemos que seguir haciéndolo.
El agua se fue consiguiendo,
después de mucho trabajo, primero conseguimos que nos
llevarán un tanque que nos sirvieran agua,
un par de veces a la semana, iba el tanque y
cargábamos todos los barreños,
todo lo que podríamos tener de agua.
Y luego conseguimos que nos pusiera el agua, la luz,
conseguimos, tuvimos mucho tiempo pidiendo,
que nos pusieran luz, pero claro, no era muy rentable,
pues la gente que tenía luz.
La que tenía un cacho de cable, ponía un cacho de cable,
la que tenían dinero, poner el dinero,
se junto y en cada casa se puso una bombilla.
A mi es que me parece muy importante que sepan
de dónde hemos venido, porque es una forma
de entender a la gente que viene.
Porque claro, no nos acordamos que a mí me
a mí me da mucha pena los inmigrantes que vienen.
Pues bien, porque no les queda
más hostias, porque si no, no me creo yo que vendrían en pateras
y un montón de cosas igual que nosotros vivíamos,
ahora dicen que viven 30 en una casa por si nosotros
cuando no vivo y llegamos a vivir 24 en una casa y 5 familias.
Creo que es fundamental que comprendamos cómo estos barrios,
que fueron barrios de chabolas, barrios,
fundamentalmente constituidos por familias que venían
de otros lugares de España.
Configuran, digamos la periferia de lo que es ahora
la ciudad de Madrid y que entendamos que la historia de
estas familias es lo que nos puede ayudar a comprender
la situación que vivimos ahora mismo, a mi me parece
imprescindible que la historia no sólo se haga en mayúsculas,
con esos nombres propios, con los hechos e conmemorativos,
con esas cuestiones que todos conocemos, sino que también se conozca,
se recoja ese día a día esa cotidianidad de la población.
Y especialmente de la población que tiene, que queda más
invisibilizada, que queda sin voz, no es la población,
por lo que parece que no ha hecho nunca nada, o esa población
de la que no se conoce casi casi nada, no, sólo con que
recuperemos esa parte de la memoria, creo que estamos
haciendo un homenaje a esa dignidad.
Y esas experiencias que merecen la pena ser compartidas.